Дельфы — история оракула

Стоит добавить, что впоследствии Аполлон отправился в Темпийское ущелье, которое располагается между Македонией и Фессалией. Там целых семь лет он пас стада царя лапифов Адмета. По истечении этого срока, которого хватило на очищение от скверны пролитой крови, он совершил ритуальное омовение в реке Пеней (Пиниос) и здесь же встретил нимфу Дафни, дочь бога реки Пиниос. Есть поверье, что до обустройства в Дельфах святилища Аполлона именно она давала предсказания, а по другой версии тем же самым занимался Пифон. Так или иначе, Аполлон влюбился в девушку без памяти, но его чувства не были встречены взаимностью. Дафни, перепугавшись неожиданного появления бога, обратилась в бегство. Чувствуя,что Аполлон догоняет ее, взмолилась своему отцу об избавлении от преследователя. Бог реки Пиниос весьма своеобразно отозвался на ее мольбы: он превратил свою дочь в дерево лавра. Отсюда и пошла традиция награждать победителей Пифийских игр, которые проводились в Дельфах, венками из самого старого лаврового дерева, которое росло в Темпи — считалось, что именно это дерево и есть Дафни.

Раскопки в Дельфах указывают на то, что древние культы Матери Богов Реи, Геи-Земли и иных хтонических божеств, отображенных в образе Пифона, ещё в микенские времена процветающие в Дельфах, около 1100 г. до н.э.сменились на новые культы, включая культ бога Аполлона. Это был результат влияния различных процессов, но в основном — последствия дрейфа греческих племен, обитавших в горах Пиндоса с севера на юг, что стало по факту точкой отсчёта истории классической Греции, подарившей великую культуру миру и ставшей у истоков всей европейской цивилизации.
Что касается основания Дельф, то согласно мифологии бог Аполлон превратился в дельфина и подплыл к критскому купеческому кораблю, который плыл на Пелопоннес. Он начал играть с кораблем, то обгоняя его, то ныряя под него, то наоборот, выныривая из воды. Такое поведение дельфина заинтересовало моряков и они забросили сеть в море, чтобы его поймать. Каково было их удивление, когда на их глазах дельфин обратился прямо на палубе в бога Аполлона. Однако Аполлон их успокоил и указал изменить курс. После этого они причалили к берегам Коринфского залива и, следуя за богом, поднялись к небольшому скалистому плато. Здесь Аполлон объявил им, что на этом месте они возведут святилище и станут первыми его жрецами. Моряков смутила малочисленность участков, годных для возделывания земли, но бог уверил их, что приношений и даров от паломников будет столько, что они никогда не будут ни в чем нуждаться. Есть мнение, что именно колонизаторы с Крита принесли в Дельфы культ Аполлона-Дельфина, поместили в святилище деревянный ксоан — священную статую и переименовали регион, ранее носивший название «утесистый Пифоо» в Дельфы.
Ещё один миф повествует о двух орлах Зевса (а иногда в этом предании фигурируют вороны или лебеди), пущенных им с Олимпа на восток и запад, которые встретились в Дельфах. Вот почему это место и было определено древними греками как центр обитаемой вселенной — ойкумены. Также к важным мифам относится и рассказ о том, как Зевс, свергнув своего отца Кроноса, заставил его извергнуть всех проглоченных заживо братьев и сестер, которые вошли в круг олимпийских богов. Естественно, первым был извергнут камень, который Рея в свое время поднесла Кроносу, подменив младенца Зевса и скрыв его на Крите. Камень упал в Дельфах и почитался впоследствии как омфалос — Пуп Земли.
Если касаться истории Дельф, то можно вспомнить о том, что пророческий центр возник не на пустом месте. Двумя сотнями метров выше в горах Парнаса до нашего времени сохранились остатки поселения бронзового века, а неподалеку от них — Корикийский грот, который скорее всего являлся святыней ещё с позднего неолитического периода, а впоследствии отождествлялся с культом Пана. В эпоху ранней бронзы на берегу моря на месте современной Итеи появилось поселение, которое существовало до микенской эпохи, а где-то с 1600 г. до н.э. это поселение переместилось ближе к месту расположения современного поселка Хрисо. Стоит сразу оговорится, что и современная Итея, и современный Хрисо отождествляются с античной Киррой или Крисой, с этим названием вообще существует некоторая путаница.
В любом случае историки предполагают, что культы, процветавшие в свое время на берегу Коринфского залива в селении, которое часто отождествляют с Киррой, либо перекочевали со временем в Дельфы, либо дельфийское святилище затмило их на определенном этапе.
Дельфы микенского периода примерно начиная с 1400 г. до н.э. были центром почитания в основном земных божеств. Скорее всего это были Гея, Рея, Афина, вместе с которыми почитались боги Посейдон, изначально в качестве божества всех пресных родников, в котором он и был известен в микенскую эпоху, и Дионис. Несколько позже могли появиться культы священных камней, например омфала, а позже — героев Пирра и Неоптолема. Тем не менее после падения микенской цивилизации Дельфы были заброшены, а святилища — засыпаны обвалившимися скалами. Но история священной земли не прервалась, так как не случайно святилище возродилось впоследствии именно на этом месте.
На древность дельфийской религиозной традиции намекают два фактора. Во-первых, это существование Дельфийской амфиктионии, а во-вторых то, что градация ее представителей шла не по городам, а по племенам. Амфиктиониями назывались самые первые надплеменные организации древних греков, подобные союзы сплачивались вокруг религиозных центров. И самой известной и крупнейшей была именно Дельфийская. В нее входили по два представителя от племен эниан, ахейцев, фтиотов, долопов, дорийцев, фессалов, ионийцев, локров, малийцев, магнетов, перревов и фокидян — всего 24. Центр амфиктионии находился в святилище Деметры в Анфеле неподалеку от Фермопил. Совещания Дельфийской амфиктионии проходили там раз в год весной, а после утверждения в 7-м в. до н.э. Дельф в качестве второго центра, осенний сбор проходил здесь. Также общее собрание амфиктионии могло быть созвано и в любом городе, который в неё входил. Амфиктиония занималась организационными вопросами, контролем за проведением Пифийских игр, надзором за работой святилища и управлением полисом Дельф. Так, вули́, совет полиса переизбирался каждые 6 месяцев. Одновременно народное собрание выбирало пифию, двух жрецов Аполлона, двух жрецов — профитисов, которые толковали пророчества Пифии и пять осиосов — чистых или блаженных, которые в ритуалах играли вспомогательную роль.
Изначально в ранний исторический период пророчества давали один раз в году — как раз 7 числа месяца бисия в день рождения бога Аполлона. В 6 в до н.э., когда количество просителей увеличилось, оракул прорицал 7 числа каждого месяца, а впоследствии — каждый день кроме особых дней, считавшихся «нечистыми» и трёх зимних месяцев, когда Аполлон, пребывал в далёкой стране гипербореев на севере, а святилищем управлял бог Дионис. Таким образом два начала как бы уравновешивали друг друга: если Аполлон был богом света, музыки, величественности, высоких искусств и поэзии, то Дионис воплощал в себе буйство, тот комплекс чувств, который в современном психоанализе называют «кипящим котлом инстинктов», был богом вина, шумных пиров и покровителем театра.
Пифией была, вопреки целому ряду сложившихся стереотипов, женщина старше 50 лет. Ее происхождение и образование при этом не играли никакой роли. До принятия сана она могла иметь семью, но с момента посвящения Пифии оставляли мужей и детей. Она жила в святилище Аполлона, подчиняясь особому регламенту в одежде, питании и образе жизни. Изначально в святилище находилась одна пифия, но со временем их количество увеличилось до трёх.
Теопропы, то есть просители, как представители полисов, так и частные лица, посещавшие Дельфы с целью обращения к оракулу, получали проксению (защиту чужестранцев) и асилию (неприкосновенность). Иногда за какие-либо либо благодеяния, оказанные Дельфам, можно было получить промантию — право внеочередного обращения к оракулу. Полисы, имевшие в Дельфах представителей, могли получить прорицание в любой день, если жрецы истолковывали волю бога как благоволящую просителю. Для своеобразного теста в жертву приносили черного козла. Предварительно животное обливали холодной водой и если козел дрожал и отряхивался, то это значило, что препятствия для получения ответа не было. Сначала феопроп вносил «пеланос» — особый взнос за прорицание и приводил животных для жертвенных действ и священной трапезы. Затем следовала процедура жеребьевки. Первыми пророчества получали жители полиса Дельф и лица, обладавшие правом промантии, а далее — согласно брошенному жребию.
Утром на рассвете Пифия совершала омовение в Кастальском источнике. После этого она поднималась к храму, пила воду из другого священного источника Кассотиды и жевала листья лавра. Один жрец-профитис и два «осиоса» также после ритуального омовения в Касталии, сопровождали ее в адитон, также называвшийся «мантио» или «телестирион» — особую камеру в западной части храма Аполлона. Там находился священный треножник, на котором располагалась пифия и дышала сернистыми газами, выходящими из расщелины, проходившей по центру Дельфийского плато. Скорее всего, просто газами дело не обходилось: древние греки прекрасно были знакомы с каннабиноидами, опиатами, экстрактом спорыньи, который вызывал галлюцинации и некоторыми другими веществами, которые могли использоваться для введения Пифии в транс. В адитон спускался и вопрошающий, но от Пифии его отделял особый занавес. Между тем жрецы разводили огонь на алтаре перед храмом и готовили жертвы.
Пифия не давала прямой ответ: как правило, ее нечленораздельная речь записывалась жрецами и затем толковалась в особой форме гекзаметрического стиха. Ответ допускал несколько толкований и только будущее зачастую показывало настоящий вариант. Отсюда и одно из прозвищ Аполлона — Локсий (греч. λοξός — косой, уклончивый,неоднозначный).
Ярким примером такого пророчества является то, что было дано лидийскому царю Крезу около 549 г. до н.э. Царь отправил в Дельфы богатые дары, в частности, огромное количество различных золотых и серебряных предметов, среди которых — лев из чистого золота, который весил 250 кг.,сидящий на пирамиде из 117 кирпичей белого золота. Он хотел узнать, стоит ли ему начинать войну против персидского царя Кира Великого, который как раз укреплял свое царство. Владения соперников разделяла река Галис. Ответ оракула гласил, что если Крез перейдет Галис, то разрушит великое царство. Крез вступил в войну, но дальнейшие события показали, что дельфийское пророчество предсказывало разрушение не Персии, а Лидийского царства.
В Дельфах проводились также и свои спортивные состязания, известные как Пифийские игры. Как и на Олимпийские, Немейские, Истмийские и другие подобные атлетические фестивали сюда съезжались участники со своей Эллады и объявлялось перемирие на три месяца, чтобы и участники, и зрители могли беспрепятственно вернуться домой. Каждое государство посылало на праздник феоров — особых представителей. Фестиваль длился семь дней. В первый день осуществлялось жертвоприношение трёх быков, а затем следовало представление религиозной инсценировки на сюжет борьбы Аполлона с Пифоном. По сообщению Плутарха его назвали Септерий. На второй день проходила пышная процессия с жрецами, представителями полисов, участниками состязаний с принесением даров богу. Процессия стартовала от площадки Алос, которая располагалась напротив сокровищницы афинян. Она завершалась гекатомбой, приношением ста быков в жертву прямо перед храмом. На третий день происходило ритуальное пиршество с употреблением в пищу жертвенного мяса, оставшегося от предыдущего дня. На четвертый день проходили состязания в игре на лире, авлосе (двуствольной флейте), сочинении гимнов Аполлону, в сольном и ансамблевом исполнении, в постановке трагедий и комедий. На пятый день проводились состязания на стадионе: в беге на длинную дистанцию (δόλιχος), равную 24 стадиям, в беге на одну стадию — 178,34 м. по дельфийских меркам, в диавлосе — двойном беге на две стадии. Последней дисциплиной был пентатлон — пятиборье, которое включало бег на скорость, борьбу, прыжок в длину, метание диска и копья. Помимо этих видов спорта проводились отдельные состязания в борьбе, кулачном бое, панкратионе — «борьбе без правил», представлявшей из себя микс борьбы и кулачного боя. Ещё одна дисциплина — соревнования в гоплитском беге, когда атлеты соревновались в полном облачении тяжёлого пехотинца. К конным соревнованиям после Первой Священной войны 592-582 г. до н.э. были добавлены гонки колесниц, запряженных парами и четверками лошадей. Если все остальные соревнования проходили в театре и на стадионе Дельф, то последние — на шестой день состязаний на Крисейской равнине, затягиваясь, наряду и с состязаниями гимнастов и на седьмой день, поскольку в один день редко укладывались по времени. Важным отличием Пифийских игр от остальных соревнований Древней Греции было очень важное место, которое занимали музыкальные состязания. Стоит отметить, что значение слова «музыка» в культе Аполлона было куда более емким чем сейчас.
После безвременья «темных веков» греческой истории расцвет святилища начинается в 8-м в. до н.э. Многие колонии основывались после посещения Дельф, к примеру, Сиракузы и Кротон на юге Италии, Кирена в Африке,Тасос на севере Средиземноморья и бесчисленные Аполлонии, разбросанные по всему эллинскому миру. Это лишь часть колоний, которые почитали Аполлона Дельфийского в качестве своего «архигета».
Постепенно и сильные мира сего не греческого происхождения также начали обращаться в Дельфы за пророчествами: полумифический Мидас из Фригии прислал в святилище свой трон. Дары в виде золотых ваз, серебро, золото и посвятительные дары были присланы Гигесом, царем Лидии в Дельфы около 675 г. до н.э. Чуть позже тиран Коринфа Кипсел построил в святилище первую сокровищницу, положив начало традиции возведения таких зданий, предназначавшихся для хранения посвятительных даров божеству. Около 595 или 592 г. до н.э. разгорается война Дельфийской амфиктионии против полиса Крисса (согласно другой версии — Кирра). Крисса была обвинена в иеросилии, то есть святотатстве за то, что попыталась обложить пошлиной паломнические караваны с дарами, которые следовали в Дельфы. Результатом стала Первая Священная война, в ходе которой против Криссы выступили члены амфиктионии во главе с тираном Сикиона Клисфеном Старшим, фессалийским тетрархом Эврилохосом, афинским правителем Солоном и другими крупными политиками того времени. В течение 10 лет Крисса была поставлена на колени, упразднена как полис, а ее владения были переданы Дельфам.
Впоследствии Крез, а позже фараон Египта Амасис, пожертвовали огромные средства на восстановление храма Аполлона, сгоревшего при пожаре 548 г. до н.э. На всю постройку ушло 300 талантов. В тот же период Алкмеон из рода Алкмеонидов и его родня вложили в сооружение храма собственные средства и это позволило возвести мраморный фасад взамен фасада из песчаника, что было изначально отражено в контракте.
Несмотря на крайне неопределенно нейтральную, на грани коллаборационизма, позицию Дельф во время греко-персидских войн, священный центр не утратил своего непререкаемого авторитета, тем более, что ряд пророчеств предрекал победы, свершившиеся позже. Казалось, сами боги противостояли захватчикам: когда в 480 г. до н.э. персы приблизились к скалам Федриад, средь ясного неба разразилась гроза, молнии ударили в скалы, устроив камнепад, жертвой которого стало немало персов. Если после первой победы над персами в битве при Марафоне в святилище была построена сокровищница афинян, то после окончательного перелома в войнах были установлены афинская же стоя, колоссальное изваяние Аполлона и колонна в виде трёх переплетённых змей с золотым треножником на верхушке. В тот период Дельфы начинают чеканить и свою серебряную монету. В середине 5-го в. до н.э. фокидяне пытаются с помощью афинян установить контроль над святилищем, но в ходе Второй Священной войны в 448-446 г. до н.э. при помощи спартанцев status quo было восстановлено. В 373 г. до н.э. сильнейшее землетрясение разрушает религиозный центр. Восстановительные работы начинаются незамедлительно, но их прерывает Третья Священная Война. Этот конфликт разгорелся из-за вечного спора дельфийцев и фокейцев по поводу стремления последних удерживать контроль над Дельфами. Поведение фокидян в Дельфах было как минимум возмутительным и даже святотатственным. Известно, что многие святыни, включая золотой треножник Змеиной колонны, были реквизированы и переплавлены для продажи. Война длилась с 356 по 346 г до н.э. и завершилась вмешательством нового влиятельного игрока на геополитическом пространстве Древней Греции — македонского царя Филиппа Второго, усилением Македонии и полным разгромом Фокиды. А Четвёртая Священная война (340-338 гг. до н.э.), разразившаяся из-за того, что локры, центром которых была Амфисса, распахали Крисейскую равнину, принадлежащую Дельфам. Это и стало casus belli для Филиппа Второго, который разгромил Локриду, а позже в битве при Херонее и коалицию греческих полисов во главе с Афинами и Фивами. Именно по инициативе Филиппа Дельфы начинают чеканить новую серебряную монету с изображением на аверсе Аполлона с омфалом (пупом земли) и Деметры на реверсе. Между Священными войнами 4-го в. до н.э. в святилище возводится новый храм Афины Пронайи, Толос, гимнасий, стадион, новые сокровищницы и т.д.
Эллинский мир закономерно укрупняется в эллинистическую эпоху, время после завоеваний Александра Македонского. Полисы, колонии, амфиктионии, союзники и прочие образования сменяются крупными монархиями. В 279 г. до н.э. рядом с Фермопилами Калинн, афинский полководец, командуя 20-тысячным войском Этолийского Союза, разгромил армию галатов, десятикратно превосходившую его силы в численности. Тогда же учреждается новый праздник, «Сотирия» (Спасение) и на средства Этолийского Союза возводится новая стоя, где были размещены трофеи, захваченные у варваров.
Очень серьёзные финансовые вливания последовали во 2-м в. до н.э. из Пергамского царства. Аттал Первый, победив галатов в Малой Азии, возводит в Дельфах стою, скульптурные группы, небольшое храмовидное сооружение (ойкос) и крытую экседру. Эвмен Второй и Аттал Второй выделили огромные суммы на постройку театра и учреждение новых праздников: Эвмений и Атталий.
В 168 г. до н.э. римский полководец Луций Эмилий Павел возводит на основании колонны своего побежденного противника македонского царя Персея монумент в честь разгрома македонян при Пидне. Однако уже с 191 г. до н.э. Дельфы находились под властью римлян, не только вводивших здесь новые религиозные культы и празднества, но продолжавших заботиться и о существовании старой традиции.
Впрочем, золотые дни Дельфийского оракула остались уже позади. В начале 1-го в. до н.э. фракийское племя медов разграбило святилище и тогда впервые за всю историю погас священный огонь, всегда горевший в адитоне. А в 86 г. до н.э. многие ценные дары были похищены римским полководцем Корнелием Суллой.
Впоследствии император Октавиан Август берет Дельфы под свое покровительство. Амфиктиония была реорганизована. В Толосе, находившимся в нижней части святилища, был учрежден императорский культ. Однако далее император Калигула вывозит по некоторым данным до 3000 статуй и даров, а Нерон — 500 статуй. При Домициане в Дельфах проводятся восстановительные работы. С 105 по 126 г. н.э. в качестве жреца Аполлона древний культ пытается восстановить выдающийся хронист, биограф и философ Плутарх. Этому способствовала и деятельность императоров Адриана и Антонина Пия. Учитель философии и меценат Ирод Аттик меняет трибуны стадиона на каменные и выделяет средства на новые сооружения. Путешественник и географ Павсаний посещает Дельфы в 170 г. н.э. и сообщает, что хотя святилище и переживает упадок, но даже после разграбления Калигулой, Нероном и Суллой оно было богато произведениями искусства. Впоследствии последние артефакты будут вывезены Константином Великим и Феодосием в Константинополь.
Финал истории Дельф как религиозного центра красноречивее всего комментирует одно из последних известных нам пророчеств, данное лекарю императора Юлиана Отступника Оривасиосу. Юлиан пытался восстановить и реформировать древние культы на фоне растущего влияния христианства. Эпитафией Дельф стали слова:
«Молвите нынче царю: уж искусные пали чертоги,
Нет больше Фебовой хижины, нет прорицального лавра
Ключ вдохновенный молчит, говорливые струи иссякли».
Эдикт Феодосия 381 г. о запрещении исповедовать языческие культы нанес решающий удар по древней религиозной традиции. Остатки христианской базилики, которая была построена у самого входа в святилище, косвенно говорят о попытке привить новую религию на земле, которая почиталась как святое место. Если эта попытка и была предпринята, то она завершилась ничем — Дельфы ушли в историческое небытие вместе с той эпохой, которую они олицетворяли.
Землетрясения 522 и 551 гг .окончательно разрушили большую часть строений на территории Дельф. Но жизнь на руинах продолжалась — в районе гимнасия и палестры возникает монастырь Успения Богородицы, а рядом с храмом Аполлона — церкви св. Георгия и св.Иоанна. И монастырь, и церкви впоследствии были снесены для расчистки территории для проведения раскопок. Всю площадь святилища занимала деревенька Кастри, в которой долгое время жил Осиос Лукас — основатель одноименного монастыря неподалеку, одного из самых известных в Беотии. Эта деревня также была перенесена на плато западнее святилища в связи с началом раскопок в 1891 г., а сегодня это современные Дельфы.
Первые раскопки с целью скаутинга провели немецкие археологи Карл Готфрид Мюллер и Эрнст Курциус в 1840 г., а в 1860 исследовали район полигональной стены, опубликовав некоторые из записей, которые виднелись в подвалах домов и во дворах деревни. Через 20 лет французский археолог Оссулье в том же районе раскопал часть стои афинян, а в 1887 г. немецкий археолог Помтов нашел вход в святилище и разметил топографические детали местности.
После очередного землетрясения, которое разрушило деревню в 1870, начинают предпринимать меры к ее переносу на новое место. Греческие археологи Драгумис и Касторхис проводили раскопки в районе Кастальского источника. Разрешение на исследования пытались получить немецкая и американская археологические службы, но в конце концов оно достается Французской археологической школе в 1891 г. И уже в 1892 г. начались целенаправленные изыскания, которыми руководил Теофиль Омоле. В 30-е годы 20-го в. очень серьезных результатов смогли добиться археологи Адонис Керамопулос и Христос Карузос. Впрочем, исследования продолжаются и в наше время.