Δελφοί (ιστορία)

Δελφοί (ιστορία)

Αν στραφούμε στην αρχαία ελληνική μυθολογία, υπάρχει ο ακόλουθος μύθος για τη γέννηση του θεού του φωτός, της μουσικής, της υψηλής τέχνης και του προστάτη των Μουσών – του Απόλλωνα. Η Λητώ μια από τις Τιτανίδες (δηλαδή, μια θεά από μια γενιά που υπήρχε πριν από τους Ολυμπιακούς θεούς), θεά της έναστρης νύχτας ήταν πολύ όμορφη. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κάποια στιγμή ο κυβερνήτης των Ολυμπίων θεών ο ίδιος ο Δίας έστρεψε το βλέμμα του πάνω της. Σε κάποιο σημείο, η Λητώ δεν μπορούσε να αντισταθεί στη γοητεία του Δία και παραδοθηκε. Αλλά ακριβώς εκείνη τη στιγμή, μόλις η θεά βρέθηκε σε μια θέση που σε ορισμένους κύκλους αποκαλούταν «ενδιαφέρουσα», δηλαδή, όταν ένιωσε ότι ήταν έγκυος με δίδυμα, ο Δίας απομακρύνθηκε. Αντίθετα η σύζυγος του Δία, η Ήρα, που μόλις έμαθε για την ερωτιή σχέση του συζύγου της, άρχισε να δείχνει ιδιαίτερο ενδιαφέρον για αυτήν. Οποιαδήποτε κυρία, θνητή ή θεά, δεν έπρεπε να περιμένει κάτι καλό αν η Ήρα ανακάλυπτε κάτι τέτοιο. Και για τη Λητώ βρήκε μια ειδική τιμωρία: η Ήρα καλεί για βοήθεια το τερατώδες φίδι Πύθωνα, το οποίο καταδιώκει την έγκυο Λητώ σε όλη την Ελλάδα. Και μόλις η καημένη προσπαθεί να ξεκουραστεί ή να πάρει την ανάσα της, βλέπει την προσέγγιση αυτού του τρομερού φιδιού και αναγκάζεται και πάλι να τρέχει. Στο τέλος καταλήγει στην παραλία. Είτε συνειδητά, είτε τυχαία, ήταν αυτή τη στιγμή που το μικρό παρασυρόμενο νησί Ορτυγία πλησιάζει ξαφνικά στην ακτή. Είτε η θεά αυτού του νησιού ήταν η αδερφή της Λητώ, είτε το νησί δεν υποστήριζε τον γενικό όρκο (στο οποίο η Ήρα ανάγκασε όλα τα άλλα μέρη) να μην δώσει στη γυναίκα καταφύγιο, αλλά η Ορτυγία πλησίασε την ακτή και η Λητώ, συγκεντρώνοντας την τελευταία της δύναμή, πήδηξε σε ασφαλή γη. Το φίδι (το σύμβολο της γης) δεν διέσχισε το φράγμα του νερού και έτσι η μητέρα του Απόλλωνα έφυγε από την καταδίωξη.

Μόνο ένας φοίνικας μεγάλωνε στο νησί και ήταν κάτω από αυτό που η Λητώ γέννησε δίδυμα: τον Απόλλωνα και την Άρτεμις. Αυτό συνέβη στις 7 του μήνα Βύσιου, μέρα που από την άποψη του σύγχρονου ημερολογίου αντιστοιχεί στο δεύτερο μισό του Φεβρουαρίου – το πρώτο μισό του Μαρτίου. Αυτός είναι ο λόγος που υπάρχουν επτά νότες στη μουσική, επτά ημέρες την εβδομάδα και ο αριθμός 7 θεωρείται τυχερός.
Όταν ο Απόλλωνας μεγάλωσε, έμαθε για τις δοκιμασίες στις οποίες ήταν καταδικασμένη η μητέρα του και αποφάσισε να εκδικηθεί το φίδι για τις δυσκολίες που υπέφερε. Έψαξε για τον Πύθωνα για μεγάλο χρονικό διάστημα και τελικά τον βρήκε στο οροπέδιο του Παρνασσού. Ο Πύθων ήταν τόσο τεράστιος που επτά φορές μπορούσε να τυλίξει το σώμα του γύρω από τις πλαγιές του Παρνασσού, αλλά ο Απόλλωνας τον σκότωσε με χρυσά βέλη.
Όταν το τέρας άφησε την τελευταία του ανάσα, ο Απόλλωνας πέταξε το σώμα του σε μια ρωγμή στο έδαφος και μετά από λίγο από αυτό άρχισαν να βγαίνουν αέρια θείου. Στην πραγματικότητα, γύρω από την πεποίθηση ότι η εισπνοή αυτών των αερίων μπορεί να δώσει ένα προφητικό χάρισμα, δημιουργήθηκε η έννοια του μαντείου των Δελφών.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Απόλλωνας χρειάστηκε να εξιλεωθεί μετά το φόνο αυτό. Πήγε στο Φαράγγι των Τεμπών, το οποίο βρίσκεται μεταξύ Μακεδονίας και Θεσσαλίας. Εκεί φρόντιζε τα κοπάδια του βασιλιά Άδμητο για επτά ολόκληρα χρόνια. Μετά από αυτή την περίοδο, η οποία ήταν αρκετή για να καθαρίσει η γη από τη βρωμιά του χυμένου αίματος, έκανε τελετουργική πλύση στον ποταμό Πηνειό και εδώ συνάντησε τη νύμφη Δάφνη, κόρη του θεού του ποταμού Πηνειού. Υπάρχει η πεποίθηση ότι πριν από τη ρύθμιση του ιερού του Απόλλωνα στους Δελφούς, αυτή η νύμφη έδινε προβλέψεις, και σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Πύθωνας έκανε το ίδιο. Ο Απόλλωνας ερωτεύτηκε το κορίτσι, αλλά τα συναισθήματά του δεν ήταν αμοιβαία. Η Δάφνη, φοβισμένη από την απροσδόκητη εμφάνιση του θεού, έφυγε. Ένιωσε ότι ο Απόλλωνας την πλησιάζει, προσευχήθηκε στον πατέρα της για να απαλλαγεί από την καταδίωξη. Ο θεός του ποταμού Πηνειός ανταποκρίθηκε με πολύ ιδιαίτερο τρόπο: μετέτρεψε την κόρη του σε δάφνη. Εξ ου και η παράδοση της επιβράβευσης των νικητών των Πυθικών Αγώνων, που πραγματοποιήθηκαν στους Δελφούς, με στεφάνια από τα φύλλα του παλαιότερου δέντρου δάφνης που μεγάλωνε στα Τέμπη – πιστεύεται ότι το συγκεκριμένο δέντρο είναι η ίδια η Δάφνη.
Οι ανασκαφές στους Δελφούς δείχνουν ότι οι αρχαίες λατρείες της Μητέρας των Θεών Ρέας, Γαίας και άλλων χθόνιων θεοτήτων, που απεικονίζονται στην εικόνα του Πύθωνα, άνθισαν στους Δελφούς στα Μυκηναϊκά χρόνια, περίπου το 1100 π.Χ. αντικαταστάθηκαν από νέες λατρείες, συμπεριλαμβανομένων τη λατρεία του θεού Απόλλωνα. Αυτό ήταν το αποτέλεσμα της επιρροής των διαφόρων ιστορικών γεγονότων, αλλά κυρίως οι συνέπειες της μετακίνησης των ελληνικών φυλών που ζούσαν στα βουνά της Πίνδου από βορρά προς νότο, η οποία στην πραγματικότητα έγινε το σημείο εκκίνησης για την ιστορία της κλασικής Ελλάδας.
Όσον αφορά την ίδρυση των Δελφών, σύμφωνα με τη μυθολογία, ο θεός Απόλλωνας μετατράπηκε σε δελφίνι και έπλευσε στο κρητικό εμπορικό πλοίο που πήγαινε στην Πελοπόννησο. Άρχισε να παίζει με το πλοίο: να το προσπερνά, να βουτάει κάτω από αυτό, και αντίθετα να πηδάει από το νερό μπροστά του. Αυτή η συμπεριφορά του δελφινιού φάνηκε παράξενη στους ναυτικούς και έριξαν το δίχτυ στη θάλασσα για να το πιάσουν. Φανταστείτε την έκπληξή τους όταν μπροστά στα μάτια τους το δελφίνι στο κατάστρωμα μετατράπηκε στον θεό Απόλλωνα. Ωστόσο, ο Απόλλωνας τους ησύχασε και τους έδωσε οδηγίες να αλλάξουν πορεία. Μετά από αυτό αγκυροβόλησαν στις ακτές του Κορινθιακού κόλπου και, ακολουθώντας τον Θεό, ανέβηκαν σε ένα μικρό βραχώδες οροπέδιο. Ο Απόλλωνας τους ανακοίνωσε ότι σε αυτό το μέρος θα χτίσουν ένα ιερό και θα γίνουν οι πρώτοι ιερείς του, ο Θεός τους διαβεβαίωσε ότι θα υπήρχαν τόσα πολλά δώρα από τους προσκυνητές που δεν θα χρειαζόταν ποτέ τίποτα. Πιστεύεται ότι οι αποικιοκράτες από την Κρήτη έφεραν τη λατρεία του Απόλλωνα-Δελφινιού στους Δελφούς, τοποθέτησαν ένα άγαλμα στο ιερό και μετονόμασαν την περιοχή.
Ένας άλλος μύθος λέει για δύο αετούς του Δία , ο οποίος απελευθέρωσε το ένα από τα ανατολικά και το άλλο από τα δυτικά, που συναντήθηκαν στους Δελφούς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτό το μέρος ταυτίστηκε από τους αρχαίους Έλληνες ως το κέντρο του κατοικημένου σύμπαντος – της οικουμένης. Επίσης ένας σημαντικός μύθος είναι η ιστορία του πώς ο Δίας, έχοντας νικήσει τον πατέρα του, τον Κρόνο, τον ανάγκασε να βγάλει από την κοιλιά του όλους τους αδελφούς και τις αδελφές που κατάπιε ζωντανούς. Φυσικά, το πρώτο που εμφανίστηκε ήταν μια πέτρα, την οποία η Ρέα έφερε κάποτε στον Κρόνο, αντικαθιστώντας το μωρό Δία και τον ίδιο έκρυψε στην Κρήτη. Η πέτρα έπεσε στους Δελφούς και αργότερα ονομάστηκε ομφαλός της Γης.
Εάν αγγίξουμε την ιστορία των Δελφών, τότε μπορούμε να θυμηθούμε ότι το προφητικό κέντρο δεν προέκυψε από το μηδέν. Διακόσια μέτρα ψηλότερα στα βουνά του Παρνασσού, τα ερείπια ενός οικισμού της Εποχής του Χαλκού σώθηκαν μέχρι σήμερα, και όχι πολύ μακριά από αυτό βρίσκεται το σπήλαιο του Πανός ή Κωρύκειο Άντρο, το οποίο πιθανότατα υπήρξε ιερό από τα τέλη της Νεολιθικής περιόδου. Στην Πρώιμη Εποχή του Χαλκού, ένας οικισμός εμφανίστηκε στην ακτή στον χώρο της σύγχρονης Ιτέας, που υπήρχε πριν από τη μυκηναϊκή εποχή, και κάπου από το 1600 π.Χ. κινήθηκε πιο κοντά στην τοποθεσία του σύγχρονου χωριού Χρυσό. Πρέπει να σημειωθεί ότι τόσο η σύγχρονη Ιτέα όσο και η σύγχρονη Χρυσό ταυτίζονται με την αρχαία Κίρρα ή την Κρίσα.
Εν πάση περιπτώσει, οι ιστορικοί υποδηλώνουν ότι οι λατρείες που άνθισαν κάποτε στις ακτές του Κορινθιακού κόλπου σε ένα χωριό που συχνά ταυτίζεται με την Κίρρα, είτε μετανάστευσαν με την πάροδο του χρόνου στους Δελφούς, είτε το ιερό των Δελφών τους επισκίασε σε ένα συγκεκριμένο στάδιο.
Οι Δελφοί της μυκηναϊκής περιόδου από το 1400 π.Χ. ήταν το κέντρο της λατρείας κυρίως των επίγειων θεών. Πιθανότατα ήταν η Γαία, η Ρέα, ​​η Αθηνά και ο Ποσειδώνας, αρχικά ως θεότητα όλων των φρέσκων πηγών. Ωστόσο, μετά την πτώση του μυκηναϊκού πολιτισμού, οι Δελφοί εγκαταλείφθηκαν και τα ιερά ήταν καλυμμένα με πεσμένα βράχια. Αλλά η ιστορία της ιερής γης δεν διακόπηκε, καθώς δεν είναι τυχαίο ότι το ιερό στη συνέχεια αναβίωσε σε αυτό το μέρος.
Δύο παράγοντες υπαινίσσονται την αρχαιότητα της Δελφικής θρησκευτικής παράδοσης. Πρώτον, αυτή είναι η ύπαρξη της Δελφικής Αμφικτυονίας, και δεύτερον, η διαβάθμιση των εκπροσώπων της δεν έγινε σύμφωνα με τις πόλεις, αλλά σύμφωνα με τις φυλές. Οι πρώτες υπερφυλετικές οργανώσεις των αρχαίων Ελλήνων ονομάστηκαν αμφικτυονίες, ενώ τέτοια συνδικάτα συγκεντρώθηκαν γύρω από θρησκευτικά κέντρα. Και το πιο διάσημο και μεγαλύτερο ήταν το Δελφικό. Αποτελούνταν από δύο εκπροσώπους των 12 φυλών. Το κέντρο της αμφικτυονίας βρισκόταν στο ιερό της Δήμητρας κοντά στις Θερμοπύλες. Συναντήσεις της Αμφικτυονίας των Δελφών πραγματοποιήθηκαν εκεί μια φορά το χρόνο την άνοιξη και μετά την έγκριση τον 7ο αιώνα π.Χ. των Δελφών ως δεύτερου κέντρου, η φθινοπωρινή συγκέντρωση πραγματοποιήθηκε εδώ. Επίσης, μια γενική συνέλευση της αμφικτυονίας θα μπορούσε να συγκληθεί σε οποιαδήποτε πόλη που ήταν μέρος αυτής. Η Αμφικτυονία ασχολήθηκε με οργανωτικά θέματα, επίβλεψη των Πυθικών Αγώνων, του έργου του ιερού και διοίκηση της πόλης των Δελφών. Η βουλή εκλέγεται κάθε 6 μήνες. Η λαϊκή συνέλευση εκλέγει την Πυθία, δύο ιερείς του Απόλλωνα, δύο ιερείς – προφήτες, που ερμήνευαν τις προφητείες της Πυθίας, και πέντε βοηθούς.
Αρχικά, στην πρώιμη ιστορική περίοδο, οι χρησμοδοσίες γίνονται μία φορά το χρόνο – ακριβώς στις 7 του Βύσιου, στα γενέθλια του θεού Απόλλωνα. Τον 6ο αιώνα π.Χ., όταν ο αριθμός των αναφερόμενων αυξήθηκε, το μαντείο προφήτευε στις 7 κάθε μήνα, και στη συνέχεια – κάθε μέρα, εκτός από ειδικές ημέρες που θεωρούνται «ακάθαρτες» και τρεις χειμερινούς μήνες, όταν ο Απόλλωνας έμεινε στην μακρινή γη των Υπερβορείων, και το ιερό κυβερνιόταν από τον θεό Διόνυσο. Έτσι, οι δύο αρχές, όπως ήταν, ισορροπήθηκαν μεταξύ τους: αν ο Απόλλωνας ήταν ο θεός του φωτός, της μουσικής, του μεγαλείου, των υψηλών τεχνών και της ποίησης, τότε ο Διόνυσος ήταν ο θεός του κρασιού , θορυβωδών γιορτών και προστάτης του θεάτρου.
Η Πυθία ήταν, σε αντίθεση με ορισμένα στερεότυπα που επικρατούσαν, μια γυναίκα άνω των 50 ετών. Η καταγωγή και η εκπαίδευσή της δεν παίζουν κανένα ρόλο σε αυτό. Πριν γίνει ιερέας θα μπορούσε να έχει μια οικογένεια, αλλά από τη στιγμή της μύησης της Πυθίας, οι σύζυγοι και τα παιδιά έμειναν πίσω. Ζούσε στο ιερό του Απόλλωνα, υπό την επιφύλαξη ειδικών κανονισμών για τα ρούχα, τα τρόφιμα και τον τρόπο ζωής. Αρχικά, υπήρχε μια πυθία στο ιερό, αλλά με την πάροδο του χρόνου, ο αριθμός αυξήθηκε σε τρεις.
Οι θεοπρόποι τόσο οι εκπρόσωποι των πόλεων όσο και τα άτομα που επισκέφτηκαν τους Δελφούς για να προσφύγουν στο μαντείο, έλαβαν άσυλο. Μερικές φορές, για καλές πράξεις ή δωρεές, θα μπορούσε κανείς να πάρει το δικαίωμα σε μια έκτακτη έκκληση στο μαντείο. Η Πόλη, που είχε εκπροσώπους στους Δελφούς, θα μπορούσε να λάβει μαντεία οποιαδήποτε μέρα αν οι ιερείς ερμήνευαν το θέλημα του Θεού ως υπέρ του αιτούντος. Έπρεπε να πληρώσουν έναν ορισμένο αντίτιμο, το λεγόμενο πελανόν, που δεν ήταν ίδιο για όλους, ενώ έπρεπε να προσφέρουν και θυσία στο ναό του Απόλλωνα, συνήθως μια κατσίκα. Το ζώο έπρεπε να μην είχε κάποιο ελάττωμα, ενώ απαραίτητος οιωνός για να μπορέσει η Πυθία να δώσει χρησμό, ήταν να αρχίσει το ζώο να τρέμει. Για το λόγο αυτό έριχναν στο θύμα κρύο νερό. Σύμφωνα με μια νεότερη έρευνα η συμπεριφορά της κατσίκας εξηγείται από τις φαρμακολογικές ιδιότητες των φύλλων ροδοδάφνης, εκχύλισμα των οποίων δινόταν δοκιμαστικά στην κατσίκα πριν το πιεί η Πυθία.
Νωρίς το πρωί η Πυθία πλενόταν στα νερά της Κασταλίας πηγής για να εξαγνιστεί και κατόπιν άναβε φωτιά μέσα στο ναό. Το άτομο που ζητούσε χρησμό στεκόταν σε ξεχωριστό δωμάτιο, τον οίκο. Η ιέρεια αφού άκουγε την ερώτηση, μασούσε φύλλα δάφνης και ανέβαινε στο τρίποδο ανάμεσα στις αναθυμιάσεις. Σύμφωνα με γεωλογικές και χημικές έρευνες ο ομφαλός βράχος βρισκόταν πάνω από ένα χάσμα από το οποίο ανέβαιναν αναθυμιάσεις αιθανίου, μεθανίου και αιθυλενίου. Τα αέρια αυτά όπως είναι γνωστό σήμερα προκαλούν παραισθήσεις και οράματα σε όποιον τα εισπνεύσει. Όταν έπεφτε σε έκσταση η Πυθία άρχιζε να λέει λόγια που δεν έβγαζαν νόημα. Οι ιερείς μετέφραζαν το χρησμό και τελικά έδιναν στον απεσταλμένο μια λογική απάντηση. Οι χρησμοί του Μαντείου ήταν πάντα σοφοί και γίνονταν δεκτοί από όλους με μεγάλο σεβασμό.
Το Μαντείο δεν έδινε ποτέ μια άμεση απάντηση: κατά κανόνα ο χρησμός επέτρεπε αρκετές ερμηνείες. Ως εκ τούτου, ένα από τα ψευδώνυμα του Απόλλωνα – Λοξίας. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας προφητείας είναι αυτή που δόθηκε στον βασιλιά Κροίσο της Λυδίας γύρω στο 549 π.Χ. Ο βασιλιάς έστειλε πλούσια δώρα στους Δελφούς, χρυσά και ασημένια αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένου ενός λιονταριού καθαρού χρυσού, που ζύγιζε 250 κιλά, βασισμένου σε μια πυραμίδα 117 τούβλων από λευκό χρυσό. Ήθελε να μάθει αν πρέπει να ξεκινήσει έναν πόλεμο εναντίον του Περσικού βασιλιά Κύρου του Μεγάλου, ο οποίος μόλις ενίσχυε το βασίλειό του. Τα εδάφη των αντιπάλων χωρίστηκαν από τον ποταμό Άλυς. Η απάντηση του μαντείου ήταν ότι αν ο Κροίσος διασχίσει τον ποταμό, θα καταστραφεί ένα μεγάλο βασίλειο. Ο Κροίσος μπήκε στον πόλεμο, αλλά περαιτέρω γεγονότα έδειξαν ότι η προφητεία των Δελφών προέβλεπε την καταστροφή όχι της Περσίας, αλλά του βασιλείου της Λυδίας.
Οι Δελφοί φιλοξενούσαν επίσης και τους δικους τους Πυθικούς Αγώνες. Οι προετοιμασίες για τους αγώνες ξεκινούσαν έξι μήνες πριν. Εννέα πολίτες των Δελφών, οι Θεωροί, πήγαιναν σε όλες τις ελληνικές πόλεις για να δηλώσουν την έναρξη των αγώνων. Από την μια να προσελκύσουν αθλητές, και από την άλλη να ανακοινώσουν την Ιερομηνία (Ιερή Εκεχειρία). Σκοπός της οποίας ήταν η προστασία των αθλητών που ερχόταν στους Δελφούς. Εάν κάποια πόλη είχε εμπλακεί σε πολεμικές συγκρούσεις ή σε ληστείες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όχι μόνον της απαγορευόταν η είσοδος στο Ιερό αλλά και κανένας από τους πολίτες της δεν μπορούσε να πάρει μέρος στους αγώνες ή να απευθυνθεί στο Μαντείο.
Οι τρεις πρώτες μέρες περιλάμβαναν τις θρησκευτικές τελετουργίες. Η τέταρτη μέρα ξεκινούσε με τους μουσικούς αγώνες, οι οποίοι τον πρώτο χρόνο περιλάμβαναν κιθαρωδία, αύληση και αυλωδία. Τους αυλωδούς τους κατάργησαν στη συνέχεια, ήδη από τη δεύτερη Πυθιάδα, γιατί θεωρήθηκε ότι τα θρηνητικά άσματα δεν ταίριαζαν σε μια τέτοια γιορτή. Αργότερα, κατά τον 5ο αι. π.Χ. προστέθηκε αγώνας ζωγραφικής, τον 4ο αι. π.Χ. χορού και κατά τη Ρωμαϊκή περίοδο δραματικοί αγώνες, οπότε και αυξήθηκε η διάρκεια των μουσικών αγώνων. Την προτελευταία μέρα άρχιζαν οι αθλητικοί αγώνες: τέσσερα αγωνίσματα δρόμου (στάδιο, δίαυλος, δόλιχος και οπλίτης δρόμος), πάλη, πυγμαχία, παγκράτιο και τέλος πένταθλο. Η καθιέρωση των αγωνισμάτων αυτών έγινε σταδιακά στη διάρκεια των χρόνων. Το ίδιο συνέβη και με τα αγωνίσματα της τελευταίας μέρας, που ήταν αφιερωμένη στους ιππικούς αγώνες, οι οποίοι σταδιακά περιλάμβαναν: αρματοδρομία, συνωρίδα (άρμα που έσερναν δύο άλογα), τέθριππο πώλων (άρμα με τέσσερις άλογα), δρόμο με πώλο (αγώνα με άλογο χωρίς άρμα). Μια σημαντική διαφορά μεταξύ των Πυθικών Αγώνων και των υπόλοιπων αγώνων της Αρχαίας Ελλάδας ήταν το πολύ σημαντικό μέρος που καταλαμβάνουν μουσικοί διαγωνισμοί. Πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια της λέξης “μουσική” στη λατρεία του Απόλλωνα ήταν πολύ πιο μεγάλη από ό, τι σήμερα.
Μετά τον διαχρονικό χαρακτήρα των «σκοτεινών εποχών» της ελληνικής ιστορίας, η ακμή του ιερού ξεκινά τον 8ο αιώνα π.Χ. Πολλές αποικίες ιδρύθηκαν μετά την επίσκεψή των αντιπροσώπων στους Δελφούς, όπως οι Συρακούσες και ο Κρότωνας στη νότια Ιταλία, η Κυρήνη στην Αφρική, η Θάσος στη βόρεια Μεσόγειο και οι αμέτρητες Απολλώνιες διάσπαρτες σε ολόκληρο τον ελληνικό κόσμο.
Σταδιακά, οι δυνάμεις μη ελληνικής προέλευσης άρχισαν επίσης να στρέφονται στους Δελφούς για προφητείες: ο μυθικός Μίδας από τη Φρυγία έστειλε το θρόνο του στο ιερό. Δώρα με τη μορφή χρυσών αγγείων, ασημιού, χρυσού στάλθηκαν και από τον Γύγη, βασιλιά της Λυδίας στους Δελφούς γύρω στο 675 π.Χ.
Λίγο αργότερα, ο τύραννος της Κορίνθο Κύψελος, έχτισε το πρώτο θησαυροφυλάκιο στο ιερό, ξεκινώντας την παράδοση της ανέγερσης τέτοιων κτιρίων, με σκοπό την αποθήκευση αφιερωτικών δώρων. Περίπου 595 ή 592 π.Χ. ξεσπά ο πόλεμος της Δελφικής αμφικτυονίας εναντίον της πόλης Κίρρα (Ο Πρώτος Ιερός Πόλεμος). Αφορμή για το ξέσπασμα του πολέμου ήταν το γεγονός πως οι κάτοικοι της Φωκικής πόλης Κίρρας παρενοχλούσαν τους προσκυνητές του μαντείου των Δελφών. Τα βαθύτερα αίτια του πολέμου όμως βρίσκονταν στις φιλοδοξίες των Θεσσαλών να επικρατήσουν οριστικά στη Φωκίδα και να ελέγξουν το μαντείο των Δελφών, ενώ οι Σικυώνιοι είχαν στόχο να απαλλαγούν οριστικά από τους Κιρραίους πειρατές που δρούσαν στον Κορινθιακό κόλπο και είχαν εξελιχθεί σε απειλή γι’ αυτούς. Μέσα σε 10 χρόνια, η Κίρρα εξαφανίστηκε, καταργήθηκε ως πόλις και τα υπάρχοντά της μεταφέρθηκαν στους Δελφούς.
Στη συνέχεια, ο Κροίσος, και αργότερα ο Φαραώ της Αιγύπτου Άμασις, δωρίζει τεράστια κεφάλαια για την αποκατάσταση του ναού του Απόλλωνα, ο οποίος κάηκε σε πυρκαγιά το 548 π.Χ. Η όλη κατασκευή κόστισε 300 ταλέντα. Την ίδια περίοδο, ο Αλκμαίων από την οικογένεια Αλκμεωνιδών και οι συγγενείς του επένδυσαν τα δικά τους κεφάλαια για την κατασκευή του ναού, και αυτό κατέστησε δυνατή την ανέγερση μαρμάρινης πρόσοψης.
Παρά την εξαιρετικά ουδέτερη, στα πρόθυρα του συνεργατισμού, θέση των Δελφών κατά τους ελληνο-περσικούς πολέμους, το ιερό κέντρο δεν έχασε την αδιαμφισβήτητη εξουσία του, ειδικά επειδή ορισμένες προφητείες προέβλεπαν νίκες που θα έρθουν αργότερα. Φαινόταν ότι οι ίδιοι οι θεοί αντιστάθηκαν στους εισβολείς: όταν το 480 π.Χ. οι Πέρσες πλησίασαν στις Φαιδριάδες πέτρες, μια καταιγίδα ξέσπασε, αστραπή χτύπησε τους βράχους, και οι πέτρες που έπεσαν σκότωσαν αρκετούς Πέρσες. Μετά την πρώτη νίκη επί των Περσών στη μάχη του Μαραθώνα στο ιερό χτίστηκε το θησαυροφυλάκιο των Αθηναίων, και μετά το τελευταίο σημείο καμπής στους πολέμους, η αθηναϊκή στοά, ένα κολοσσιαίο άγαλμα του Απόλλωνα και ο Τρικάρηνος Όφις με τη μορφή τριών φιδιών με ένα χρυσό τρίποδο στην κορυφή. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Δελφοί άρχισαν να κόβουν το δικό τους ασημένιο νόμισμα. Στα μέσα του 5ου αι. π.Χ. οι Φωκείς προσπαθούν να καθιερώσουν τον έλεγχο του ιερού με τη βοήθεια των Αθηναίων, αλλά κατά τη διάρκεια του Β΄ Ιερού Πολέμου το 448-446 π.Χ. με τη βοήθεια των Σπαρτιατών, το status quo αποκαταστάθηκε. Το 373 π.Χ. ο ισχυρότερος σεισμός καταστρέφει το θρησκευτικό κέντρο. Οι εργασίες αποκατάστασης ξεκινούν αμέσως, αλλά διακόπτονται από τον Τρίτο Ιερό Πόλεμο. Αυτή η σύγκρουση ξέσπασε λόγω της αιώνιας διαμάχης μεταξύ των Δελφών και των Φωκέων σχετικά με την επιθυμία των τελευταίων να διατηρήσουν τον έλεγχο στους Δελφούς. Η συμπεριφορά των Φωκέων στους Δελφούς ήταν τουλάχιστον απαράδεκτη. Είναι γνωστό ότι πολλά ιερά, συμπεριλαμβανομένου του χρυσού τρίποδα, κλάπηκαν. Ο πόλεμος διήρκεσε από το 356 έως το 346 π.Χ. και τελείωσε με την παρέμβαση ενός νέου σημαντικού παίκτη στον γεωπολιτικό χώρο της Αρχαίας Ελλάδας – του Μακεδόνα βασιλιά Φιλίππου Β.
Και ο Τέταρτος Ιερός Πόλεμος (340-338 π.Χ.). Οι Λοκροί της Άμφισσας, παρακινημένοι από φιλιππίζοντες Θηβαίους, κατά τη διάρκεια του Αμφικτυονικού Συνεδρίου το 340 (ή 339) π.Χ. κατέθεσαν πρόταση καταδίκης των Αθηναίων σε πρόστιμο 50 ταλάντων με το αιτιολογικό ότι η αναστήλωση του αναθήματος σε περίοδο που οι Δελφοί κατέχονταν από τους Φωκείς αποτελούσε ασέβεια. Οι Αθηναίοι δια στόματος του Αισχίνη απέδειξαν ότι αντίθετα οι Αμφισσαίοι ήταν αυτοί που έπρεπε να κατηγορηθούν για ασέβεια, γιατί καταπάτησαν τα ιερά κτήματα των Δελφών. Το αμφικτυονικό συμβούλιο αποφάσισε τότε να συνέλθει εκτάκτως μετά από 2-3 μήνες. Αθηναίοι και Θηβαίοι δεν έστειλαν αντιπροσώπους. Η Δελφική Αμφικτυονία ανέθεσε την αρχηγία της εκστρατείας στον Φίλιππο που κατέλαβε την Άμφισσα και ήρθε αντιμέτωπος με τον συνασπισμό πόλεων της νότιας Ελλάδας που σχηματίστηκε για να τον αντιμετωπίσει. Ο Φίλιππος επικράτησε στην μάχη της Χαιρώνειας που σηματοδότησε και την απαρχή της Μακεδονικής ηγεμονίας σε όλη την Ελλάδα. Με πρωτοβουλία του Φίλιππου οι Δελφοί άρχισαν να κόβουν ένα νέο ασημένιο νόμισμα. Σε μια πλευρά εικονίζεται η κεφαλή της θεάς της γεωργίας, Δήμητρας που φοράει στεφάνι σιτηρών και πέπλο για την προστασία του προσώπου. Στην άλλη – ο Απόλλωνας, θεός του φωτός και της μουσικής, καθισμένος πάνω σε πέτρα που βρισκόταν πάνω στον τρίποδα απ όπου η Πυθία έδινε τους χρησμούς. Γύρω από τον Απόλλωνα υπάρχει επιγραφή με τίτλο “Αμφικτυόνων”. Μεταξύ των Ιερών Πολέμων του 4ου αι. π.Χ. στο ιερό χτίζονται ένας νέος θόλος της Αθηνάς Προναίας, το γυμναστήριο, το στάδιο κ.λπ.
Ο ελληνικός κόσμος μεγαλώνει φυσικά στην κλασική εποχή, μετά τις κατακτήσεις του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Οι πόλεις, οι αποικίες, οι Αμφικτυονίες, οι συμμαχίες και άλλοι σχηματισμοί αντικαθίστανται από μεγάλες μοναρχίες.
Έχοντας περάσει από τη Μακεδονία τα γαλατικά βαρβαρικά στίφη του Βρέννου εισέβαλαν στη νότια Ελλάδα. Σύμφωνα με τον Παυσανία ο Βρέννος διέθετε 152.000 πεζούς, 20.400 ιππείς και ακόμα 40.800 έφιππους ακολούθους αυτών. Ο Βρέννος είχε στόχο το Μαντείο των Δελφών, όπου υπήρχαν πολλά χρήματα σε νομίσματα και αφιερώματα από άργυρο και χρυσό. Ο γαλατικός στρατός δεν κατάφερε να αιφνιδιάσει τους Έλληνες, οι οποίοι πρόλαβαν να οργανωθούν για να τους αντιμετωπίσουν. Αρχηγός του στρατού των Ελλήνων, που έφτασε περίπου τις 30 χιλιάδες, (οι περισσότεροι ήταν Αιτωλείς) ήταν ο στρατηγός Κάλλιπος. Οι έλληνες έδωσαν μια ηρωική μάχη και κέρδισαν.
Τότε άρχισαν να οργανώνουν τα Σωτήρια, που γιορτάζονταν προς τιμήν του Πυθίου Απόλλωνος άλλα και του Διός Σωτήρος σε ανάμνηση της σωτηρίας της Ελλάδος από την επιδρομή των Γαλατών το 279 της αρχαίας χρονολόγησης. Η γιορτή περιελάμβανε αγώνες γυμνικούς, μουσικούς και ιππικούς.
Πολύ σοβαρές χρηματοοικονομικές επενδύσεις ακολούθησαν τον 2ο αιώνα π.Χ. από το βασίλειο της Περγάμου. Ο Άτταλος Α, νικώντας τους Γαλάτες στη Μικρά Ασία, ανεγείρει μια στοά στους Δελφούς, γλυπτικές ομάδες, ένα μικρό ναό και μια σκεπαστή εξέδρα. Ο Ευμένιος Β και ο Άτταλος Β διέθεσαν τεράστια ποσά για την κατασκευή ενός θεάτρου και τη δημιουργία νέων γιορτών: Ευμένια και Ατταλεία.
Το 168 π.Χ. ο Ρωμαίος διοικητής Λούκιος Αιμίλιος Παύλος ανεγείρει στη βάση της στήλης του ηττημένου εχθρού του, του Μακεδόνα βασιλιά Περσέα, μνημείο προς τιμήν της ήττας των Μακεδόνων στην Πύδνα. Ήδη από το 191 π.Χ. οι Δελφοί ήταν υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων, οι οποίοι όχι μόνο εισήγαγαν νέες θρησκευτικές λατρείες και πανηγύρια εδώ, αλλά συνέχισαν να νοιάζονται για την ύπαρξη της παλιάς παράδοσης.
Ωστόσο, οι χρυσές μέρες του Μαντείου των Δελφών έμειναν ήδη πίσω. Στις αρχές του 1ου αιώνα π.Χ. μια θρακική φυλή λεηλάτησε το ιερό και στη συνέχεια, για πρώτη φορά στην ιστορία, η ιερή φωτιά που πάντα έκαιγε στο Άδυτον σβήνει. Και το 86 π.Χ. πολλά πολύτιμα δώρα είχαν κλαπεί από τον Ρωμαίο στρατηγό Κορνήλιο Σούλα.
Στη συνέχεια, ο αυτοκράτορας Οκταβιανός Αύγουστος παίρνει τους Δελφούς υπό την προστασία του. Η αμφικτυονία διαλύεται. Ο αυτοκράτορας Καλιγούλας εξήγαγε έως και 3000 αγάλματα και δώρα, και ο Νέρων – 500 αγάλματα. Υπό του Δομιτιανού γίνονται κάποιες εργασίες αποκατάστασης. 105 έως 126 μ.Χ. η αρχαία λατρεία προσπαθεί να αποκαταστήσει από τον εξαιρετικό χρονογράφο, βιογράφο και φιλόσοφο Πλούταρχο, ο οποίος τα τελευταία 30 χρόνια της ζωής του υπηρέτησε ως ιερέας του Απόλλωνα. Ο καθηγητής της φιλοσοφίας και ο φιλάνθρωπος Ηρώδης Αττικός αλλάζει τα καθίσματα του σταδίου σε πέτρινα και διαθέτει κεφάλαια για νέες κατασκευές. Ο ταξιδιώτης και ο γεωγράφος Παυσανίας επισκέπτονται τους Δελφούς το 170 μ.Χ. αναφέρει ότι παρόλο που το ιερό βρίσκεται σε παρακμή, ακόμη και αφού λεηλατήθηκε από τον Καλιγούλα και άλλους, ήταν πλούσιο σε έργα τέχνης. Στη συνέχεια, τα τελευταία αντικείμενα θα μεταφερθούν από τον Κωνσταντίνο και τον Θεοδόσιο στην Κωνσταντινούπολη.
Το τέλος της ιστορίας των Δελφών ως θρησκευτικού κέντρου σχολιάζει εύγλωττα μια από τις τελευταίες προφητείες που είναι γνωστές σε εμάς, που δόθηκε στον θεραπευτή του Αυτοκράτορα Ιουλιανού, ο οποίος προσπάθησε να αποκαταστήσει και να μεταρρυθμίσει τις αρχαίες λατρείες εν μέσω της αυξανόμενης επιρροής του Χριστιανισμού. Ο επιτάφιος των Δελφών ήταν οι λέξεις: «Είπατε τω βασιλήι, χαμαί πέσε δαίδαλος αυλά, Ουκέτι Φοίβος έχει καλύβαν ου μαντίδα δάφνην, ου παγάν λαλεούσαν, απέσβετο και λάλον ύδωρ» («πέστε του βασιλιά: γκρεμίστηκαν οι πλουμιστές αυλές εχάθη, δεν έχει ο Φοίβος πια καλύβι, ούτε προφητικιά έχει δάφνη μήτε πηγή που να λαλά και το μελητικό νερό βουβάθη», σε μετάφραση Νίκου Καζαντζάκη).
Με το διάταγμα του Θεοδοσίου του 380 μ.Χ μόνο όσοι πίστευαν στην Αγία Τριάδα όπως κηρύττονταν στις Αποστολικές γραφές και τα Ευαγγέλια, θεωρούνταν Καθολικοί Χριστιανοί, ενώ όλοι οι υπόλοιποι εθεωρούντο παράνομοι οι οποίοι ασπάζονταν «την ατιμία του αιρετικού δόγματος» δεν είχαν δικαίωμα να διατηρούν εκκλησίες και υπόκειντο σε σοβαρές κυρώσεις.
Σύμφωνα με ιστορικούς, το διάταγμα αυτό δείχνει καθαρά ότι ο Θεοδόσιος «ήταν ο πρώτος από τους αυτοκράτορες που νομοθέτησε χάριν του εαυτού του και όχι χάριν της εκκλησίας, εντάσσοντας υποχρεωτικά το Χριστιανικό δόγμα στα θέματά του». Η απαγόρευση άσκησης ειδωλολατρικών τελετών έπαιξε αποφασιστικό πλήγμα στην αρχαία θρησκευτική παράδοση. Τα ερείπια μιας χριστιανικής βασιλικής, η οποία χτίστηκε στην είσοδο του ιερού των Δελφών, εμμέσως μιλούν για μια προσπάθεια να φυτευτεί μια νέα θρησκεία στη γη, η οποία ήταν σεβαστή ως ιερός τόπος. Εάν αυτή η απόπειρα είχε γίνει, τότε δεν κατάφερε τίποτα – οι Δελφοί “εξαφανίστηκαν” μαζί με την εποχή που προσωποποιούσαν.
Οι σεισμοί των 522 και 551 κατέστρεψαν τελικά τα περισσότερα κτίρια στην περιοχή των Δελφών. Όμως η ζωή στα ερείπια συνεχίστηκε – στην περιοχή του γυμναστηρίου εμφανίζεται το μοναστήρι της Κοίμησης της Θεοτόκου και δίπλα στον ναό του Απόλλωνα – οι εκκλησίες των Αγίων Γεωργίου και Ιωάννη. Τόσο το μοναστήρι όσο και οι εκκλησίες κατεδαφίστηκαν στη συνέχεια για να καθαριστεί η περιοχή για ανασκαφή. Πάνω στα ερείπια του ιερού βρισκόταν το χωριό Καστρί, στο οποίο ο Όσιος Λουκάς έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα, ήταν ο ιδρυτής του μοναστηριού με το ίδιο όνομα κοντά, που είναι από τα πιο διάσημα στη Βοιωτία. Αυτό το χωριό μεταφέρθηκε επίσης στο οροπέδιο δυτικά του ιερού με την έναρξη των ανασκαφών το 1891, και σήμερα είναι οι σύγχρονοι Δελφοί.
Οι πρώτες ανασκαφές με σκοπό την ανίχνευση πραγματοποιήθηκαν από τους Γερμανούς αρχαιολόγους Καρλ Ότφριντ Μύλλερ και Ερνέστο Κούρτιο το 1840 και το 1860. Αυτοί εξερεύνησαν την περιοχή του πολυγωνικού τείχους, και δημοσίευσαν μερικές από τις επιγραφές που ήταν ορατές στα υπόγεια των σπιτιών και στις αυλές του χωριού. 20 χρόνια αργότερα, ο Γάλλος αρχαιολόγος Ossoulier στην ίδια περιοχή ανασκάφησε μέρος της στοάς των Αθηναίων, και το 1887 ο Γερμανός αρχαιολόγος Pomtov βρήκε την είσοδο στο ιερό και σημείωσε τις τοπογραφικές λεπτομέρειες της περιοχής.
Χρειάστηκε, ωστόσο, η κυβέρνηση Τρικούπη, που έβαλε την Ελλάδα σε τροχιά εξωστρέφειας και εκσυγχρονισμού, για να προχωρήσουν οι διαδικασίες και η στενή συνεργασία μεταξύ Γαλλίας και Ελλάδας. Έτσι, το 1892 ξεκίνησε υπό την αιγίδα της Γαλλικής Αρχαιολογικής Σχολής Αθηνών η “Μεγάλη Ανασκαφή”, La Grande Fouille. Μεγάλη ως προς τη διάρκειά της, αλλά και ως προς την έκταση, τη δυσκολία, τον αριθμό των ανθρώπων που κινητοποιήθηκαν και, φυσικά, τον αριθμό και τη σημασία των μνημείων και των ευρημάτων που αποκαλύφθηκαν. Η προετοιμασία ξεκίνησε αφενός με τη μερική απαλλοτρίωση οικιών στο Καστρί κι αφετέρου με την εγκατάσταση ενός μίνι-σιδηρόδρομου με βαγονέττα για την απομάκρυνση των αδρανών υλικών. Η ανασκαφή άρχισε στα μέσα Οκτωβρίου, δηλαδή ήδη αρκετά αργά μέσα στο φθινόπωρο και γι’ αυτό δεν διήρκεσε πολύ. Την επόμενη χρονιά όμως, η ανασκαφική περίοδος άρχισε τον Απρίλιο και έληξε το Νοέμβριο, φέρνοντας στο φως μεγάλο μέρος από τον Θησαυρό των Αθηναίων και αποκαλύπτοντας τον βράχο της Σίβυλλας και τον Βωμό των Χίων. Μέσα στα επόμενα χρόνια ήρθαν στο φως τα περισσότερα κτίσματα κατά μήκος της Ιεράς Οδού, αλλά και μοναδικά γλυπτά. Από τις πιο συγκινητικές στιγμές της ανασκαφής ήταν η ανακάλυψη του Ηνίοχου, μέρους πλαστικού συμπλέγματος από ορείχαλκο, που αφιέρωσε ο τύραννος της Γέλας Πολύζαλος για τη νίκη του στα Πύθια. Εξίσου συγκινητικές στιγμές ήταν η αποκάλυψη του ανάγλυφου κίονα γνωστότερου ως “Οι τρεις χορεύτριες”, του Αντίνοου και των αρχαϊκών κούρων που αναπαριστούν τον Κλέοβι και τον Βίτωνα. Αφού ολοκληρώθηκε η αποκάλυψη των μνημείων του τεμένους του Απόλλωνα, οι ανασκαφείς προχώρησαν στην αποκάλυψη του σταδίου και του γυμνασίου. Τελευταία αποκαλύφθηκαν το 1900 τα κτίρια της “Μαρμαριάς”, δηλαδή το τέμενος της Αθηνάς Προναίας με τους ναούς και τους θησαυρούς του.

Μπορεί να σας ενδιαφέρει:

0
    0
    Καλάθι
    Το καλάθι σου είναι άδειο Επιστροφή στο κατάστημα
    Scroll to Top